| 甲骨文是我國商朝后半期王室利用龜甲、獸骨進行占卦時刻寫的卜辭和少量記事文字，它是研究我國古代文字和古代史，特別是研究商代史最重要的直接史料。甲骨文一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即引起國內(nèi)外諸多專家、學者探討和研究的興趣，現(xiàn)在已成為國際上最為活躍的學科之一。
中醫(yī)學作為我國中華文化瑰寶的一枝奇葩，在甲骨文中也有較為全面的記載。自1944年胡厚宜先生在《甲骨文商史論叢》中發(fā)表“殷人疾病考”后，甲骨文中的醫(yī)學史料逐漸為學術(shù)界所了解，并在研究、探討甲骨文中的醫(yī)學史料和醫(yī)學思想的過程中，初步形成了一門新的學科——甲骨文醫(yī)學。
甲骨文中的醫(yī)學史料非常豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計，殷墟卜辭記載內(nèi)、外、婦、兒、眼、耳、鼻、喉、傳染病和預防保健等近50種，有關(guān)卜辭達1萬多條。茲將其中有關(guān)婦女圍產(chǎn)期保健和優(yōu)生、優(yōu)育的卜辭作一匯集，以探索我國早期婦女圍產(chǎn)期保健和優(yōu)生優(yōu)育的思想。
殷商時期對生殖方面的認識
在漫長的生產(chǎn)、生活過程中，商王朝已逐步意識到人類生殖對于民族繁衍、國家強盛、王國傳承的重要性。李良松同志曾統(tǒng)計過，在《甲骨文合集》記載的4萬多片甲骨中，有關(guān)生殖方面的卜辭如求生、受生、有孕、有子、娩、毓等，就達857片，是同書中醫(yī)學卜辭的2.5倍。這類卜辭的大量出現(xiàn)，充分說明子嗣問題已是商王朝心目中的一件大事。
辛卯，貞其求生于妣庚、妣丙。（出自《小屯南地甲片》，編號750。）
釋文：辛卯，貞其求生于妣庚、妣丙。
注：求生，即求子之義。妣庚，示壬之配。妣丙，大乙之配。
卜辭大意：辛卯日占卜，商王向妣庚、妣丙兩位先妣“求生”，希望能得到她們的庇佑，以生育可繼承王位或繁衍后代子孫。
丁酉卜, 賓，貞，帚好有受生。（出自《甲骨文合集》，編號13925。）
釋文：丁酉卜，賓，貞，婦好有受生。
注：賓，貞人名(占卜者）。婦好，武丁妻。受生，懷孕有子。
卜辭大意：丁酉日占卜，貞人賓說：婦好受孕有子了。
��？亥卜，師貞，王曰：有孕，妿。扶曰：妿。（出自《甲骨文合集》，編號21071。）
釋文：？亥卜，師貞，王曰：有孕，妿。扶曰：妿。
注：師，貞人名。妿,指男孩。扶，貞人名。
卜辭大意：某亥日占卜，貞人師告訴商王，王妃懷孕了。商王問：是男孩吧。在場的另一貞人扶說：是男孩。
癸未卜，殼，帚好有子。（出自《甲骨文合集》，編號13928。）
釋文：癸未卜，殼，婦好有子。
注：殼，貞人名。有子，懷孕了。
卜辭大意：癸未日，貞人殼占卜：婦好懷孕有子了。
丁酉卜,賓貞，帚好有受生。王占曰：吉，其有受生。（出自《甲骨文合集》，編號94。）
釋文：丁酉卜，賓貞，婦好有受生。王占曰：吉，其有受生。
卜辭大意：丁酉日占卜，貞人賓問卦，問婦好受生懷孕么？商王看了卜兆后說：吉利。一定是受生懷孕。
從這些卜辭中，在排除其他疾病征兆后，確認婦好有受生，所以，商王高興地說：有孩子了。這明顯反映出商王的求嗣心切。
殷商時期對婦女圍產(chǎn)期保健的重視
圍產(chǎn)醫(yī)學是20世紀70年代發(fā)展起來的一門新興科學。就是從妊娠確診起，對孕婦和胎兒進行監(jiān)護、預防和治療的科學。對降低胎兒、嬰兒死亡率，保證母嬰健康，提高子代素質(zhì)，起到十分重要的作用。這一圍產(chǎn)期保健思想，在殷商卜辭中早有記錄。
丙申卜，殼，貞，帚好孕，弗致囚(咎)（出自《甲骨文合集》，編號10136。）
釋文：丙申卜，殼，貞，婦好孕，弗致囚（咎）。
注：囚，彭邦炯同志釋為囚，假為咎。謂囚與咎古可通假。咎、災(zāi)也，病也。這里是說，由于懷孕導致其病害。
卜辭大意：丙申這一天，命貞人殻為婦好祝福，愿她在懷孕期間，母子平安，不要發(fā)生疾病等意外。
汝，師，歸老。（出自《甲骨文合集》，編號22324。）
釋文：肗，師，歸老。
注：肗，《玉篇》《廣韻》均音汝，在此為人名。彭邦炯謂：“卜辭這里之肗為婦稱。”師，《禮記·文王世子》曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”有師范、指導之義。歸老，“歸”在古文獻中與“饋”通，有委任之義�！袄稀敝改觊L者。
卜辭大意：為了孕婦肗的孕期安全，商王特命侍從選擇對生育保健等方面有一定經(jīng)驗的老者，以負責肗在懷孕期間的胎教和生育指導。
令喙宅正，叀延宅正。（出自《甲骨文合集》，編號22324。）
釋文：令喙宅正，叀延宅正。
注：“喙”，在此為人名�！罢�，居處。正，在此讀為“征”，有整理、收拾之義。“延”，有延后、等待之義。
卜辭大意：商王囑貞人喙，及早將孕婦的居室安排好，整理好，以備孕婦居住清靜，身心愉快，安全待產(chǎn)。
三帚宅，新寢宅。（出自《甲骨文合集》，編號24951。）
釋文：三婦宅，新婦宅。
今二月，宅東寢。（出自《甲骨文合集》，編號13569。）
注：“寢”，躺著休息�！罢保犹�。
上兩卜辭，彭邦炯謂：“王后懷孕而出居別宮，在商代已經(jīng)存在�！碑敃r已認識到孕婦所處的環(huán)境及一切視聽，言行舉止等的好壞與否，對胎兒生長、發(fā)育都有一定影響。所以，后妃妻妾懷孕后，都要遷入安靜、舒適的新居安寢。并委派有身份、地位、有專長、有豐富經(jīng)驗的老者擔任“育師”，以指導孕婦的言行舉止。
殷商王朝的胎教和優(yōu)生優(yōu)育思想
丁山《商周史料考證》謂：“胎教的歷史，斷然始于殷商王朝�！睆拇罅康年P(guān)于生殖卜辭中可以看出，殷商時期對于婦女孕期、嬰、幼兒保健措施是多方面的。如同姓不婚，關(guān)注血緣，胎教，孕期衛(wèi)生，選擇助產(chǎn)人員接生, 乳母保育等。
甲戌，余卜，取后。（出自《甲骨文合集》，編號21796。）
釋文：甲戌，余卜，取后。
注：后，指王后。余， 武丁自謂。
卜辭大意：武丁自卜，余娶后，以誰女為宜。
貞，弗乍王妻。（出自《甲骨文合集》，編號5450。）
釋文：貞，弗作王妻。
注：弗，有可否之義。
卜辭大意：卜問，某女能不能作為王妻。
張煒《商代醫(yī)學文化史略》注：“商王朝不只娶女于別族，也將本族女子外嫁�！薄兑住ぬ┴浴罚骸暗垡覛w妹，以祉元吉�！边@是商王將王族少女遠嫁周文王之事�！抖Y記·郊特牲》也有：“娶于異姓，所以附遠厚別�！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信眨渖晦�。”
戊辰卜，王，貞，帚鼠冥，余子。（出自《甲骨文合集》，編號14115。）
釋文：戊辰卜，王，貞，婦鼠娩，余子。
卜辭大意：戊辰日，商王占卜提示，婦鼠所娩之子是余子。
乙丑卜，王，貞占娥子，余子。（出自《甲骨文合集》，編號21067。）
釋文：乙丑卜，王，貞占娥子，余子。
卜辭大意：乙丑日，王占卜，娥之子，是余子。
貞妹隹史，弗其子。（出自《甲骨文合集》，編號21067。）
釋文：貞妹佳使，弗其子
今二月，宅東寢。（出自《甲骨文合集》，編號13569。）
釋文：今二月，宅東寢。
于西寢，于東寢。（出自《甲骨文合集》，編號34067。）
釋文：于西寢，于東寢。
兩卜辭大意：商王與妻妾燕居的時間是有一定選擇的。王妃生病或懷孕期間，王應(yīng)避開她們而獨居正室，不發(fā)生性關(guān)系，以免胎兒健康受到影響。這一良好規(guī)定，一直為后世所遵循�！洞蟠鞫Y記·保傅》載：“古者胎教，王后腹之七月，而就晏室�！辟Z誼《新書·胎教雜事篇》引“青史之記”謂：“古者胎教之道，王后有身之七月而就萋室。太師持銅而御戶左。太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)。此三月者，王后所求聲音，非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味非正味，則大宰荷斗而不敢煎調(diào)�！薄额伿霞矣枴そ套印芬嘀^：“古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮。目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之�！�
及今一月冥。（出自《甲骨文合集》，編號13980。）
釋文：及今一月娩。
壬寅卜，殼，貞，帚好冥。（出自《甲骨文合集》，編號14001。）
釋文：壬寅卜，殻，貞婦好娩。
注：《說文》曰：“娩，婦女生子免身也�！迸戆罹贾^：“在生育卜辭中，娩（冥）指生孩子。但從其字構(gòu)形推之，應(yīng)是指孩子未出生前，產(chǎn)婦臨盆期分娩的意思，非指嬰兒離開母體。”
卜辭大意：婦好在不長的時間里就要臨盆生孩子了。
巳丑卜，賓，貞為冥人。貞不唯冥人。（出自《甲骨文合集》，編號7851。）
釋文：巳丑卜，賓，貞為冥人。貞不為冥人。
注：冥，在卜辭中象形助產(chǎn)者，背反雙手，撐開雙腿以導產(chǎn)之狀。冥人，為當時專門從事助產(chǎn)的人。
卜辭大意：己丑日, 貞人賓占卜, 選擇誰為孕婦的助產(chǎn)者。
辛丑卜，乎爰多乳。（出自《甲骨文合集》，編號6566。）
釋文：辛丑卜，呼爰多乳。
注：爰，在這里有佐領(lǐng)的意思。婦多，為乳母名。
卜辭大意：武王命人召婦多來，專職為王子授乳。
辛丑卜，呼爰帚多乳；多乳子疾爰延。（出自《甲骨文合集》，編號1292。）
釋文：辛丑卜，呼爰婦多乳；婦多子疾爰延。
注：延，有延緩，延后，推遲之意。
卜辭大意：武王原擬召喚婦多來專為王子授乳，當知道婦多自己的兒子在生病。武王為防止把疾病傳染給王子，就不允許召喚她了。
近年來，隨著甲骨學、古文字學、考古學的不斷發(fā)展和對古文獻的整理和發(fā)現(xiàn)，中國醫(yī)藥衛(wèi)生研究已發(fā)展到了一定水平。從甲骨卜辭中有關(guān)生育、疾病等大量記錄來看，殷商人對人體體表形態(tài)、各部疾病、疾病防治、衛(wèi)生防疫、生育保健等，已有相當高的認識水平，這在一定程度上也標志著當時社會生活的文明發(fā)展狀態(tài)，為后世中醫(yī)學體系的建立和完善奠立了基礎(chǔ)。
關(guān)于生殖方面卜辭的研究，從上世紀30年代起，就有學者對其進行探索，并作出了重大貢獻。胡厚宣《殷代婚姻家庭族宗生育制度考》一文使人們清楚地看到商代卜辭所記錄關(guān)于生育之事的可靠性和科學性。李良松《甲骨文化與中醫(yī)學》、彭邦炯《甲骨文醫(yī)學資料釋文考辨與研究》以及張煒同《商代醫(yī)學文化史略》等甲骨文醫(yī)學論著，在大量一手甲骨文材料的基礎(chǔ)上結(jié)合文獻、考古、民族、民俗等資料及相關(guān)醫(yī)學，對商代生殖與疾病中的問題，曾進行了綜合性的深入研究和探討，這對我們正確了解中醫(yī)學重要形成期的歷史地位、研究中醫(yī)學源流，起到了很好的承先啟后作用。
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