| 習(xí)近平主席在其重要講話中強調(diào)：“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙�！� 中醫(yī)藥學(xué)何以成為打開中華文明寶庫的鑰匙？要說清楚這個問題，必須從中醫(yī)學(xué)的核心理論五運六氣講起。
我們自稱“炎黃子孫”，講五千年文明。古文獻(xiàn)講伏羲畫八卦，伏羲比黃帝早得多，為什么不把文明源頭定于伏羲而要定在炎黃時代？了解伏羲文化與炎黃文明的差別及中醫(yī)藥學(xué)與炎黃文明的淵源，對理解中醫(yī)藥學(xué)“鑰匙”的意義至關(guān)重要。
伏羲文化的標(biāo)志——太極四象先天八卦
《易經(jīng)》曰：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！庇懻摲宋幕獜奶珮O圖開始講起，圭表影長和晝夜?jié)u變等都可以自然形成太極圖（圖1晷影變化形成的太極圖）。從太極圖看自然氣息的變化，會得出太極生兩儀：“冬至陰極而一陽生，夏至陽極而一陰生�！倍恋较闹恋纳习肽隇殛�，夏至到冬至的下半年為陰。陰陽代表了氣化運動的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽象；由盛到衰——陰象。
四象分別是左青龍、右白虎、南朱鳥、北玄武，是將天赤道的二十八宿分成4個區(qū)劃而成�！岸怂蕖敝荒墚a(chǎn)生于各宿沿赤道的分布基本均勻的時代。據(jù)國家天文臺趙永恒等的研究成果，形成二十八宿體系最合理的年代在公元前5690至前5570年的120年里，上世紀(jì)80年代河南濮陽出土的6400年前的西水坡墓葬中出現(xiàn)的用蚌殼堆塑的左龍右虎圖案，印證了四象文化出現(xiàn)的時代應(yīng)該在6500年前，這恰是伏羲時代。四象模式中的蒼龍代表東方，古人用蒼龍七宿中心宿二的晨出來確定一年的開始。春氣主生，亦主上升，龍文化反映了中華民族崇尚春氣的欣欣向榮的精神追求。
神農(nóng)文化的標(biāo)志——開闔六氣后天八卦
伏羲八卦乾上坤下，是先天八卦，而西水坡墓葬中殉葬兒童的位置顯示了后天八卦方位，說明后天八卦是晚于伏羲而早于黃帝時代的文化，應(yīng)該是神農(nóng)時代的文化模式。周文王據(jù)后天八卦著成《周易》，后世誤認(rèn)為后天八卦為周文王所創(chuàng)，被稱為“文王八卦”。
形成后天八卦的基礎(chǔ)是“陰陽離合”的動態(tài)太極思想。古人把天地間的盛衰變化理解為一種“橐”的運動，橐運動一開一闔，化生萬物；介于開與闔之間的是“樞”，因而有“開、闔、樞”三種狀態(tài)�！伴_闔”又稱“離合”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中有《陰陽離合論》，講陰陽離合運動產(chǎn)生三陰三陽六氣�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》：“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣�！� 《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“其生五，其氣三”“三而成天，三而成地，三而成人”�！叭笔菤饣拈_、闔、樞三種狀態(tài)，“三生萬物”即“六氣化生萬物”。
“洛書”是動態(tài)太極圖的數(shù)字化表達(dá)（圖2），陰陽離合運動使先天八卦變?yōu)楹筇彀素�。可以認(rèn)為，開闔樞三陰三陽和洛書后天八卦是神農(nóng)炎帝時代的文化模式。
黃帝文化的標(biāo)志——十二律呂調(diào)歷陰陽五行
《史記》載：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞�，大撓作甲子，隸首作算數(shù)；容成綜此六術(shù)，而著‘調(diào)歷’”�！罢{(diào)歷”的關(guān)鍵在“伶?zhèn)愒炻蓞巍�。伶�(zhèn)愑谩帮w灰侯氣法”發(fā)現(xiàn)十二氣。由于“飛灰侯氣法”難度極大，中華先哲便以天象為記載樂律的符號，故稱“天文”�！墩f文》載：“依類象形故謂之文”。十二氣為萬古不變的時間單位，故稱“律”。十二氣納入六氣系統(tǒng)稱“六律六呂”。古人用十二律呂“以調(diào)氣候，以軌星辰”，而不是從天文得出十二氣。中國的“天文學(xué)”不同于西方天體學(xué)。
十二氣的天文表達(dá)產(chǎn)生“十二地支”，十二地支的名稱是天象的象形符號，十二氣從地下候氣測得，故稱“地支”。十二地支決定一年的十二氣和十二個月，十二律呂與八方的結(jié)合演變?yōu)槎墓?jié)氣。
以氣樂之律定歷法，故稱“律歷”�！皹仿伞笔侵腥A先民的偉大發(fā)現(xiàn)，是人類的大智慧。中華文化崇尚“和”的思想便源于樂律�！皹氛�，天地之和也”“和，故百物皆化”“大樂與天地同和”。六氣六律成為中華先人建立各種理論和制度的基礎(chǔ)和淵源�！妒酚洝份d：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律。六律為萬事根本焉�！� 六、五相合，產(chǎn)生六十甲子。以六十甲子為記時符號編成的歷法，是五運六氣歷。東西方“文明”標(biāo)準(zhǔn)的不同，西方文明社會的標(biāo)準(zhǔn)主要看物質(zhì)生活，中華文明的標(biāo)準(zhǔn)是看對自然界“律”的認(rèn)知。炎、黃完成了對十二律呂的把握，使中華文明時代開始。
黃帝之歷即為“黃歷”，它確立了中華文明的文化核心。
萬物不可勝數(shù)，古人執(zhí)簡馭繁，以象統(tǒng)物，根據(jù)事物運動變化過程中顯示出來的生、長、化、收、藏5個基本時態(tài)，創(chuàng)造了以木、火、土、金、水為代表符號的“五行”說�！稘h書·藝文志》載：“五行者，五常之形氣也�！� 《左傳》載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲�！薄秶Z》載：“天六地五，數(shù)之常也�！�
“五氣更立”，就是“五運”�！妒酚洝份d：“黃帝考定星歷，建立五行�！笔钦f五行由察天象而定時位，故代表五運（五行）的符號稱“天干”�！拔逡艚ㄟ\”，五運也合乎樂律。黃帝時代在五運六氣歷的基礎(chǔ)上，完成了陰陽五行理論的構(gòu)建�！稘h志》：“言陰陽五行，黃帝之道也。” 陰陽五行學(xué)說是對五運六氣自然規(guī)律的哲學(xué)演繹。六氣源自神農(nóng)炎帝，五行五運完成于黃帝，五運六氣構(gòu)成一完整體系，此“炎黃”合稱之緣由。
從伏羲四象先天八卦→神農(nóng)六氣后天八卦→黃帝十二律六十甲子，至黃帝時代以律曆為標(biāo)志完成對中華文明基本文化模式的構(gòu)建。
“五帝”：歷法沿革的五次進(jìn)展
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜合稱“五帝”。黃帝的準(zhǔn)確年代雖然學(xué)術(shù)界有不同意見，但至遲在公元前28世紀(jì)之前是一致的。從公元前28世紀(jì)的黃帝到公元前22世紀(jì)的舜，跨度達(dá)6個世紀(jì)。為什么有“五帝”之稱？據(jù)文獻(xiàn)記載，每一被稱為“帝”者，都在歷法上有突出貢獻(xiàn)，“五帝”是歷法的五帝。
黃帝是黃歷的奠基者，自不待言。顓頊“載時以象天”“舉動應(yīng)天時”“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，確立五運六氣的司天在泉及“少陰君火”思想。戰(zhàn)國時秦獻(xiàn)公于公元前366年制訂沿用至漢初的歷法號稱“顓頊歷”，說明顓頊在歷法上有很大名望。帝嚳“順天之義……歷日月而迎送之……其動也時” 是順應(yīng)天時，奉天承運；“溉執(zhí)中而遍天下”則是“允執(zhí)厥中”。 “中”的甲骨文 象形中軍大旗，這個中軍大旗就是炎黃“律歷”，“中華”概念由是而起。堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”；“羿射九日”更是修訂歷法的明證�！疤熳詾樘�，歲自為歲”，天象與樂律有歲差，靠天文定時日，可以管一時，時間長了就會出現(xiàn)“天有十日（某天的日期出現(xiàn)十種不同的講法）”的亂象�！棒嗌渚湃铡� 是去掉九個不準(zhǔn)確的日期，但被謬傳為射掉天上九個太陽的不靠譜的神話。舜用北斗記時：“璇璣玉衡，以齊七政”，“協(xié)時月正日，同律度量衡”。度量衡的標(biāo)準(zhǔn)都從律管出。
中華民族不以種族血緣劃分，凡奉炎黃律歷為文化中心者，不管其原來的種族血緣，皆是我炎黃子孫。五千年的中華文明，數(shù)次遭蠻夷民族侵略，但是這些入侵者最終都被中華文明所同化，成為中華民族的組成部分。正因為中華文化的中軍大旗始終不倒，所以中華文明五千年香火未斷。
大禹推廣陰陽五行學(xué)說
大禹治理洪水的事跡人盡皆知，但他重新闡述和推廣了陰陽五行學(xué)說之事卻不為今人所知。大禹傳承了炎黃文化的正統(tǒng)，對中國社會和中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
《尚書·禹貢》將大禹的功績最后總結(jié)為“朔南暨聲教訖于四�！�。大禹傳播“訖于四�！钡摹奥暯獭笔鞘裁茨�？據(jù)《尚書·洪范》記載：“鯀陻洪水，汩陳其五行……彝倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行……”突出了禹對五行（“陰陽五行”的總稱）思想的發(fā)揚。大禹首先在思想上重新闡述了五行，使“彝倫攸敘”，才完成了治水和建國的大業(yè)。
夏代將五行列為九條建國大綱的首要之綱，實即總綱，誰不遵守五行，就是大逆不道，受到誅伐�！渡袝じ适摹肥怯涊d夏啟討伐有扈氏的一篇檄文，列舉有扈氏的罪名就是“威侮五行，怠棄三正”。相傳大禹治水時，在洛陽西洛寧縣洛河中發(fā)現(xiàn)了背馱“洛書”的神龜，“禹遂因而第之以成九類常道” �！稘h書》引劉歆云：“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜洛書法而陳之，《洪范》是也。”《尚書·洪范》所論五行、五事、五紀(jì)、五福及三德、六極、八政等內(nèi)容，反映了炎黃文明的豐富內(nèi)涵和精邃思想。
上古文字尚未成熟，將某種認(rèn)識制成圖的形式刻畫在龜板上傳給后世是史前先人們常用的方法。古代文獻(xiàn)上屢有“元龜銜符”“元龜負(fù)書出”“大龜負(fù)圖”等記載，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也多處講到“著之玉版”，近現(xiàn)代史學(xué)家多視為荒誕傳說，但出土文物證明古代確有其物。1987年安徽含山凌家灘出土了一只5300年前的玉龜，與玉龜一起的是一個刻有圖案的玉片�？梢姡笥碇嗡畷r從洛河中發(fā)現(xiàn)背上刻有洛書圖案的“神龜”，并據(jù)此重新演繹陰陽五行學(xué)說是完全可能的。
夏、商、周三族起源與興起的地區(qū)不同，祖先來源各異，但商、周兩族都認(rèn)為其祖先起源與興起的地域是“禹績”，即在由大禹奠定的夏文化疆域之中。周人以夏文化繼承者自居，稱其興起的西土為“有夏”“區(qū)夏” “時夏”， 稱原商朝統(tǒng)治中心地區(qū)為“東夏”，所封諸侯號為“諸夏”，由此形成了民族的稱謂——“華夏”。 繼承夏文化的人，又都認(rèn)同是炎黃裔胄，因歷法的源頭是“黃歷”。農(nóng)歷至今仍稱“黃歷”或“夏歷”。
歷史并不都會有文字記載，先秦有文字記載的文獻(xiàn)能流傳下來的也是萬不及一。拘泥于支離破碎的文獻(xiàn)只能描繪出支離破碎的歷史。研究歷史要學(xué)會讀無字之書�？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨∷臅r行焉，百物生焉。天何言哉！”中醫(yī)藥學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運六氣學(xué)說，傳承發(fā)揮了炎黃文明的五六之律，凝聚了黃帝時代的文化精粹，是黃帝文化的活化石。打開中華文明寶庫的鑰匙，舍此其誰歟？
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