averagehealthcarecost.com  2005年11月16日 10:01:31  現(xiàn)代教育報  郝光明

     "對中醫(yī)教育而言，師父手把手的言傳身教太重要了"  北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心的樊正倫教授告訴記者："我們不要老是跪在地上用膝蓋走路，而是要站起來用腳走路。"鄧老也語重心長地指出："中醫(yī)要走自己的路。"但是，這條自己的路如何才能走出來呢？先讓我們從中醫(yī)教育的危機說起。 正如鄧老所說："中醫(yī)教育的危機從根本上說就是信心的危機。中醫(yī)教育最大的失敗就是沒有能夠解決學(xué)生的信心問題。"對于這個問題，廣東省中醫(yī)院師承弟子們的經(jīng)驗也許能給我們一些啟發(fā)。 顏老（顏德馨）的師承弟子嚴夏向記者講述了一段親身經(jīng)歷："我在沒有拜師之前，老師剛好來廣州講學(xué)。有一次，我跟著老師去病房查房，遇到一個腦挫傷的病人。病人頭痛，我們一般就按西醫(yī)的那一套打杜冷丁，打杜冷丁只能止痛幾個小時，過后又不行了。一天能打多少杜冷丁呢？打多了不成毒癮了嗎？我們就想，反正西醫(yī)也沒什么好的法子，既然老中醫(yī)來了，就讓他試一試吧。其實，我們是想考考老中醫(yī)。老師就給病人看了病，開了兩劑藥，還慎重地交待：如果吃一劑就好了，第二劑就不要吃了。當時我們在旁邊心里暗笑：'才兩劑藥？我們平時起碼開四天的藥，在門診要開一個星期，甚至兩個星期。這么頑固的頭痛你才開兩劑藥？能管用嗎？'大家心中都半信半疑。結(jié)果，病人吃了一劑藥后，第二天頭一點都不痛了，也不用再打杜冷丁了。我們就按照老師的囑咐，沒給病人吃第二劑藥。隔了一年，病人的女兒專門過來問我：'你的老師在哪里？我們能不能去見見他？'她的父親吃了老師的一劑藥后，一年中再也沒有頭痛，非常感謝老師。后來，我就用老師的辦法治了一些病人，真是屢試屢中。慢慢地，老師的書讀得多了，我才知道這么個治頭痛對老師而言不過是雕蟲小技，老師還治過很多其他的疑難雜病。信心就這么建立起來了。" 鄧老的師承弟子鄒旭告訴記者："可以這么說，我在大學(xué)學(xué)習(xí)五年，在醫(yī)院臨床工作了十五年，我的中醫(yī)就沒有入門。只是在跟師兩年之后，我的中醫(yī)才剛剛?cè)腴T。對中醫(yī)的認識，以前可以說非常粗淺。所以我們回過頭來就會發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)教育確實存在著問題。" 為什么只有跟著老中醫(yī)在臨床看病才能培養(yǎng)起信心呢？鄧老的師承弟子吳煥林告訴記者："跟師之后，慢慢發(fā)現(xiàn)，要想真正掌握中醫(yī)，必須要有潛移默化的體會。如果不跟著老師在臨床看病，這種潛移默化的體會是不會有的。對中醫(yī)教育而言，師父手把手的言傳身教太重要了，而這恰恰是現(xiàn)在的中醫(yī)教育體制里面最缺的一塊。這種言傳身教和現(xiàn)代教育體制所提供的產(chǎn)品式教育不一樣。因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育強調(diào)規(guī)范，可是中醫(yī)卻很難規(guī)范。比如摸脈，就很難有規(guī)范，就很難從理論過渡到臨床實踐中來。因為這種過渡必須要有親身體會，必須要有明師帶一帶才行。舉一個例子就明白了。廣東的病例都喜歡寫脈搏是弦脈。我以前通過理論學(xué)習(xí)自以為掌握了弦脈，后來跟了鄧老之后，才發(fā)現(xiàn)我是錯的。也就是說，大學(xué)學(xué)習(xí)了五年，畢業(yè)以后臨床看病十多年，我全錯了。因為我以前認為是弦脈的那個脈搏不是弦脈。這就說明，盡管我讀了很多關(guān)于弦脈的書，盡管我能把弦脈的理論背出來，可當我們在給病人看病的時候還是會錯。這就告訴我們，除了拜師，除了師父告訴我們這是弦脈之外，很難通過腦瓜子想出來。這就是跟師的作用。我深深體會到師帶徒的好處，親眼看老中醫(yī)治病的感受，與看一篇文章的感受是完全不同的�？梢赃@么說，我們都是很堅強的中醫(yī)學(xué)人，不是因為我們受過的教育，而是因為在臨床我們確實看到了中醫(yī)有西醫(yī)不可替代的良好療效。" 嚴夏動情地對記者說："在傳統(tǒng)教育中斷許多年之后，重新實踐師帶徒也是一種嘗試。通過二年的跟師，自己跟自己比，深深感到自己是這樣一種嘗試的受益者。通過跟師這種形式，我們可以與這些中醫(yī)界的前輩建立親密的師徒關(guān)系，每年我們都抽出固定的時間在老師那里學(xué)習(xí)。因為如果不守在老師身邊，很多學(xué)問是體會不到的。只有和老師在一起看病，在一起討論，很多道理才能夠慢慢體會出來。而且中醫(yī)的很多問題，還不一定非要在看病的時候解決。在吃飯的時候，在交談的時候，不知不覺，問題就解決了，真有'勝讀十年書'的感覺。目前的中醫(yī)教育主要是一種學(xué)院式的教育，而中醫(yī)從古到今都是通過師帶徒的方式傳道、授業(yè)、解惑，它和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不一樣。我們對中醫(yī)的教育傳統(tǒng)應(yīng)該尊重。" 前衛(wèi)生部部長崔月犁先生也強調(diào)：培養(yǎng)中醫(yī)人才，既要遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的普遍規(guī)律，又要繼承和發(fā)揚中醫(yī)傳統(tǒng)教育的精華。 "中醫(yī)呼喚臨床大家！" 嚴夏還由衷地贊嘆："這些老中醫(yī)讓我們每個徒弟死心塌地地信服他。" 弟子們還告訴記者："有人問：中醫(yī)的成果在哪里？其實，就在老中醫(yī)的經(jīng)驗里。每次開名老中醫(yī)講習(xí)會的時候，下面幾百個學(xué)員的贊嘆是什么呢？老先生說一句話，我都要受用一輩子呀！這難道還不是成果嗎？" 焦老的師承弟子陳偉告訴記者："我們這些弟子，在拜師之前，從專業(yè)的角度來講都處在事業(yè)有成、年富力強的階段，又有實際經(jīng)驗，又有理論根基，都覺得自己的水平還不錯�？墒前輲熤�后，和這些老中醫(yī)一比，我們才發(fā)現(xiàn)差得太遠了。我們就想，我們和老中醫(yī)們是同一專業(yè)的，為什么他們能達到這么深的造詣而我們卻達不到呢？為什么我們的水平和他們差得這么遠呢？"一個很重要的原因就是中醫(yī)院都西化了。在西化了的中醫(yī)院里，純正中醫(yī)沒有了施展身手的天地。正如顏老所說："走遍大江南北，就是找不到一塊凈土，都西化了�；虬磧�(nèi)科手冊開處方，一方到底，從入院到出院都是這么一張方。遑論效果！"張老（張琪）也指出："在西化了的中醫(yī)院里，中醫(yī)都萎縮不振了。" 陳偉痛心地告訴記者："我們在臨床上沒有辦法，真是'人在江湖，身不由己'。西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合的力量脅迫著我們在一條自己不愿意走的路上走。我很想靜下心來深入研讀古籍，但是不行，因為現(xiàn)在晉升職稱、文憑考試都要求西醫(yī)的知識。盡管職稱升上去了，文憑也拿到了，中醫(yī)卻沒有掌握多少。所以我覺得，中醫(yī)教育是一個很大的問題。如果目前的教育體制沒有大的改革，恐怕很難再出現(xiàn)像鄧老、焦老這樣的臨床大家，而中醫(yī)界現(xiàn)在最缺的就是像鄧老、焦老這樣的臨床大家。中醫(yī)呼喚臨床大家！有時候，我們就想，為什么不能允許一部分人從事原汁原味的傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)呢？" 吳煥林也談到："我也經(jīng)常在思考，我們中醫(yī)院的人才要怎樣安排才好？我覺得，應(yīng)該允許一部分像陳偉老師這樣熱愛中醫(yī)的學(xué)人走以繼承傳統(tǒng)為主的道路，不要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的東西來硬性地要求他們。中醫(yī)院應(yīng)該有一部分純正的中醫(yī)。"中醫(yī)院沒有純正中醫(yī)的生存空間，聽起來挺奇怪，但在這種現(xiàn)象背后隱藏著的就是對中醫(yī)現(xiàn)代化的誤解。 "邯鄲學(xué)步"的中醫(yī)現(xiàn)代化需要"退耕還林" 廣西中醫(yī)學(xué)院的劉力紅教授談到："幾十年來，由于諸多因素的影響，很多人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代完全對立起來了，有一點你死我活的味道，要搞現(xiàn)代化就必須改造傳統(tǒng)。結(jié)果怎么樣呢？現(xiàn)代的味道好象有一點了，傳統(tǒng)的特色卻所剩無幾了。這樣的'現(xiàn)代化'對中醫(yī)、對西醫(yī)，乃至對整個人類文明有什么意義呢？我們把現(xiàn)代化看得太死了，太片面了，總希望在現(xiàn)代之外另找一個現(xiàn)代化，用廣西的俗話說，就是背著兒子找兒子。" 進入二十一世紀后，人們對世界的多元化，文化的多元性，有了越來越強的呼聲�？墒侵嗅t(yī)界在這個問題上偏偏犯了整齊劃一的錯誤。劉力紅教授痛切地指出："目前的中醫(yī)現(xiàn)代化已在很大程度上扼殺了中醫(yī)本有的活力，其造成的損失是很難估量的�，F(xiàn)代化的內(nèi)涵是非�；顫姷�。怎么樣使中醫(yī)更好地為現(xiàn)代人服務(wù)，或者說怎么樣能使中醫(yī)在現(xiàn)代社會凸顯她的優(yōu)勢，這就是根本意義上的現(xiàn)代化。如果為了達到這個目的，需要中醫(yī)越來越傳統(tǒng)的話，那傳統(tǒng)化就是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化。當然，為了達到這個目的，需要中醫(yī)向西醫(yī)靠攏，那也應(yīng)該在所不惜。也就是說，我們不要預(yù)先設(shè)定一個范式、一個模式，好象只有將中醫(yī)納入到西方科學(xué)體系中才是現(xiàn)代化，其他的都不是，我們的問題就出在這里。為什么我們只能容忍一種聲音呢？" 五六十年代，糧食短缺，為了解決這個問題，于是大家一窩蜂地開墾荒山，砍伐樹木，"敢叫荒山變良田"就是當時家喻戶曉的口號。這個方法確實也解決了一些暫時的口糧困難。可是幾十年后，人們又發(fā)現(xiàn)荒山樹木對于人類的長久生存至關(guān)重要，又趕緊忙著退耕還林。前車之覆，應(yīng)該成為后車之鑒！劉力紅教授意味深長地說："與大自然一樣，學(xué)術(shù)界也需要一個良好的生態(tài)環(huán)境。如果學(xué)術(shù)界沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，只是搞單一的發(fā)展模式，從長遠來看，會造成沙漠化。中醫(yī)作為僅存不多的傳統(tǒng)學(xué)問，不但在醫(yī)學(xué)界，而且在整個人類的學(xué)術(shù)界都是一方難得的凈土。就整個學(xué)術(shù)生態(tài)而言，她就像僅存不多的一片原始'森林'，其作用在現(xiàn)在和將來都是不可低估的。我們?yōu)槭裁匆�急著去把她變�?糧田'呢？所以中醫(yī)應(yīng)該多樣化一些，不能只搞一個模式。既然目前的這種教學(xué)和科研的方式幾十年來并沒有真正促進中醫(yī)的發(fā)展，反而讓中醫(yī)萎縮了，就應(yīng)該允許一部分熱愛中醫(yī)的學(xué)人投身于地地道道的傳統(tǒng)中醫(yī)，原原本本地按照傳統(tǒng)中醫(yī)的路子學(xué)習(xí)鉆研，讓傳統(tǒng)中醫(yī)自然地成長，各走各的路。幾十年后，我們再看，到底是那種方式更有利于中醫(yī)的發(fā)展。我們總得給傳統(tǒng)中醫(yī)留一點生存空間，而新的方式很可能產(chǎn)生和現(xiàn)在完全不同的后果，很可能產(chǎn)生令世界醫(yī)學(xué)矚目的結(jié)果。只允許中醫(yī)搞現(xiàn)代化，不允許中醫(yī)搞傳統(tǒng)化，我看這個中醫(yī)很快就會完蛋。" 但是，在目前的形勢下，即使一些有遠見的領(lǐng)導(dǎo)者想做中醫(yī)傳統(tǒng)化的工作，也已經(jīng)很困難了。因為延續(xù)了五千年不曾中斷的中醫(yī)眼下已經(jīng)氣息奄奄，剩下的活氣已經(jīng)不多了。廣西中醫(yī)學(xué)院的王乃平院長在一九九九年創(chuàng)辦傳統(tǒng)班，希望通過這個班培養(yǎng)出一些有傳統(tǒng)味道的中醫(yī)來。劉力紅教授告訴記者："這個班不辦還好，這一辦，更多的問題暴露出來了。打個比方，我們創(chuàng)辦這個班，是想多下一些傳統(tǒng)的'蛋'出來，可是這個'蛋'不會憑空下出來，得先有一些傳統(tǒng)的'雞'。沒有傳統(tǒng)的'雞'，怎么能下出傳統(tǒng)的'蛋'來呢？"也就是說，在現(xiàn)在的中醫(yī)院校中，具備傳統(tǒng)中醫(yī)素養(yǎng)的老師已經(jīng)很少了。 傳承了五千年的中醫(yī)已經(jīng)到了最危險的時候。那么，如何能保住傳統(tǒng)中醫(yī)活的種子，讓中華醫(yī)道走出不絕如縷的險境呢？ "要培養(yǎng)中醫(yī)人才，就必須溫課" 對于這個問題，鄧老有著很深的思考："我們在廣東省中醫(yī)院搞的這個模式（指師帶徒）不容易學(xué)，因為到哪里去找那么多名老中醫(yī)，還要他們愿意出來帶徒？所以，那樣一個模式只能做成一個典型，用這個典型說明中醫(yī)是有用的，只要朝著中醫(yī)的方向前進，就會出成果。但是，這個典型很難推廣。所以，經(jīng)過一年多的思考，我認為一附院（廣州中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院）應(yīng)該走另外一個模式，這個模式就是溫課的模式。" 鄧老還談到："最近，我跟一附院(廣州中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院)的院長談了我的看法，要提倡中醫(yī)溫課，讓中年的骨干都來溫課，就是溫習(xí)四大經(jīng)典。以后，不管是講課，還是作報告，都要用中醫(yī)的這一套。病歷討論不反對你講一點西醫(yī)，但你也要拿出中醫(yī)的理論、中醫(yī)的治法來。骨干就要朝這樣一個方向去發(fā)展，希望能通過三年、五年的努力，使現(xiàn)在的局面有所改變。解放初期的中醫(yī)歷史給了我們很好的啟發(fā)。解放前，很多中醫(yī)都不敢讓自己的子女學(xué)中醫(yī)，因為看不到前途--整個形勢都是歧視、排斥中醫(yī)的。解放后，在50年代經(jīng)過了王斌事件，回過頭來又要學(xué)中醫(yī)。當時在江蘇南京辦了一個中醫(yī)進修學(xué)校，面向全國招生，是由呂炳奎發(fā)起的，其辦法就是組織學(xué)員溫課。比如我們幾個人搞《傷寒》，他們幾個人搞《溫病》，另一批人可以搞《內(nèi)經(jīng)》，自己溫習(xí)、自己編、自己講。這樣一來，書出來了，人才也培養(yǎng)了一批，像董建華、程莘農(nóng)……這一批北京名醫(yī)都是從這個溫課班里面出來的。當然，溫課之前他們或有家傳，或有師承，但是，無可否認的是，通過溫課他們都有所提高。到了文革后期，岳美中先生在北京西苑醫(yī)院開了個研究生班，面向全國院校招生，仍然是提倡讀經(jīng)溫課，請全國各地的老中醫(yī)去講課，這樣又培養(yǎng)了一批人才。所以，溫課就能培養(yǎng)人才。要培養(yǎng)中醫(yī)人才，就必須要溫課。" 對于溫課，廣東省中醫(yī)院的師承弟子們有很深的體會。他們告訴記者："我們中醫(yī)教育最嚴重的問題就是，我們教給學(xué)生的不是中醫(yī)的精髓。你看那些師帶徒的學(xué)生，師傅就是讓他們背湯頭歌訣、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》這些中醫(yī)經(jīng)典。而現(xiàn)在中醫(yī)院校里的學(xué)生已經(jīng)很少有人能背誦這些經(jīng)典了。而等你背了湯頭歌訣、《傷寒論》、《內(nèi)經(jīng)》之后，你就會發(fā)現(xiàn)像目前編的內(nèi)科學(xué)教材這樣的東西很難說就是純正的中醫(yī)知識。內(nèi)科學(xué)教材的東西太脫離中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)了，它完全把中醫(yī)技術(shù)化了。其實，中醫(yī)的精髓就在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》這些中醫(yī)經(jīng)典里面。岳美中老先生在七十多歲高齡的時候，每過半年或一年就要重溫《傷寒論》。老先生說：'每讀一遍都有新的體會，體會都不一樣。'在今天，我們尤其需要岳老先生這種深入經(jīng)典的精神。"但是，要想真正讀懂流傳幾千年的中醫(yī)經(jīng)典，可不是一件容易的事情。為什么呢？ "沒有中華文化的復(fù)興，就談不上中華醫(yī)道的振興" 北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心的樊正倫教授笑著告訴記者："有很多跟我抄方子的孩子們，總想把那些樹葉（指方子）一片一片摘到筐里來保存起來，結(jié)果呢？在老師手里頭，方子是活在樹上的樹葉，很有效�？蓪W(xué)生們把葉子一片片都摘到筐子里，開始是干巴巴的，后來就變成碎末了，所以他沒有學(xué)會。因此，真正學(xué)中醫(yī)，一定要在根本上下功夫。我反復(fù)強調(diào)，學(xué)中醫(yī)的人必須要有深厚的傳統(tǒng)文化的根基。因為中醫(yī)這顆樹就是長在這塊土壤里的，你把它插在西醫(yī)的土壤里，它能長出中醫(yī)的樹嗎？不可能。但如果把這些苗子都種在中國傳統(tǒng)文化的土壤里，'秀才學(xué)醫(yī)，如籠抓雞。'從朱丹溪到唐容川，這么多大家，有很多并沒有跟過名師，但他們身上有深厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)，即便沒有名師點化，也能悟透中醫(yī)里面的道理。所以，必須在根子上，對中國傳統(tǒng)文化有一個領(lǐng)悟。而傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)可不是學(xué)幾篇醫(yī)古文就可以解決問題的，而是要我們懂得華夏先民是如何看待'天地人'，如何看待宇宙人生？老子說：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'到底是什么意思？等你把這些思想悟透了，本著這種思想再去讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》，才能真正進去。" 何老（何任）也談到："中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化是一體的。老中醫(yī)們除了讀中醫(yī)學(xué)古籍，還要大量閱讀經(jīng)史子集的古籍。《詩經(jīng)》三百篇我現(xiàn)在大多都能背得出來，而現(xiàn)在學(xué)中醫(yī)的學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化越來越疏離了，對中國傳統(tǒng)文化越來越漠然了。" 樊正倫教授深刻地指出："中醫(yī)教育當前面臨的窘境，不僅僅是一個簡單的中醫(yī)的問題。由于當前，西方文化背景下的西方科學(xué)已經(jīng)深深地進入了人們的生活之中，人處其中，對于這種生活之外的其他生活方式已經(jīng)陌生了。我們的祖先到底是如何生活的，這種生活何以能歷數(shù)千年而不衰的內(nèi)在精神被忘掉了。" 由于沒有中華文化的精神作為內(nèi)在的支撐，中醫(yī)也就由"道"變成了"術(shù)"，中華醫(yī)道完全淪落為一種純粹的技術(shù)，一種被改造的對象，她原本豐富的內(nèi)容就在我們的視野中消失了。就像樊正倫教授反復(fù)強調(diào)的："華夏民族文化的復(fù)興之日，就是中醫(yī)學(xué)的振興之時。沒有中華文化的復(fù)興，就談不上中華醫(yī)道的振興。" 但是，自近代以來，中國文化就陷入了深沉的危機之中。正如著名海外學(xué)者林毓生教授所指出的："我們的文化綿延四、五千年，是世界上唯一不曾中斷的古老文化。但在今天，這個古老文化的基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰（基本結(jié)構(gòu)的崩潰并不意味其中每個因素都已死滅），短期之內(nèi)，我們不可能徹底解決我們的問題。如果我們?yōu)榱酥袊�文化危機的解決真的能夠攜手并進，共同奮斗，那么，在經(jīng)過長時間的努力以后，也許有希望獲得比較令人滿意的答案。因為維系一個數(shù)千年的文化傳統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)崩潰以后，從歷史的觀點來看，這個空前的危機是不可能在幾代人的時間之內(nèi)解決的。" "我們要有擔當?shù)木�神，犧牲的精�? 處在這樣一個空前的危機之中，與中華文化血脈相連的中醫(yī)自然也是道路坎坷。但是，樊正倫教授卻笑著告訴記者："中醫(yī)不會滅亡。中醫(yī)是中華民族幾千年的歷史證明的學(xué)問，它的生命力是'野火燒不盡，春風(fēng)吹又生'。雖然目前中醫(yī)后繼乏人，但我對中醫(yī)學(xué)的前途根本就不擔心。我曾對幾個朋友說，我們這代中醫(yī)準備做什么呢？我們就做中醫(yī)的'活化石'吧！古人為學(xué)著書，可以刻之石板，藏之深山，傳之后世。咱們就做中醫(yī)的'活化石'。當天地都非常凋零的時候，'化石'會留下來。等形勢好轉(zhuǎn)，這么有用的學(xué)問一定會被世人接受。如果說中國人一定要在中國的土地上把中醫(yī)消滅掉，我想中醫(yī)還是一定能生存下去，只不過不是在中國，外國人一定會把它揀起來。東方不亮西方亮，黑了南方有北方。" 對于熱愛中醫(yī)的學(xué)生，劉力紅教授談了自己的心里話："現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生太令人失望了，太坐享其成了。中醫(yī)已經(jīng)落到今天這樣一個局面，它的很多條件已經(jīng)不具備了，如果大家還留戀舒適的生活，貪圖個人的享受，中醫(yī)還能有希望嗎？我為什么要去藏地（西藏）呀？對于中醫(yī)而言，那是一塊天地啊！我很鼓勵大家到農(nóng)村去，到艱苦的地方去，到需要中醫(yī)的地方去。也就是說，我們要有擔當?shù)木�神，要有犧牲的精神。不能說是隨著條件走，有什么條件我就做點什么，不是隨著條件，而是要創(chuàng)造條件。八十年代的時候，在我們的醫(yī)院里用電飯鍋熬藥，熬得清湯寡水的，方子開得再好，藥熬成這樣，能有什么療效��！沒辦法，我們就自己去買煤爐來熬藥。那個時候買煤要票，只好自己掏錢去買，以至于病人不好意思說'用點西藥'，就這樣得到一些寶貴的實踐。而在都市大小醫(yī)院目前的這種環(huán)境里，中醫(yī)的生存空間太狹小，中醫(yī)能學(xué)出來嗎？你不能等�。∪绻�大家也想像學(xué)西醫(yī)一樣學(xué)中醫(yī)，我勸你回家，我勸你改行，這是不可能學(xué)好中醫(yī)的。這是我想對真正有志于中醫(yī)的學(xué)生說的一些話，也是我自己走過來的一點感受。中醫(yī)的天地是很寬闊的，也是很美的，一旦走進來的話，終生受用不盡，我很慶幸自己能走入中醫(yī)之門。" "我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。"曾在寧夏山區(qū)行醫(yī)十七年的樊正倫教授說，"對于那些有志于中醫(yī)的學(xué)生，我想說的是，把西藥全部摒棄，把西醫(yī)的知識全部放起來，完完整整地從中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上體認中醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，你一定會成為社會上有用的人才，不會存在分配不出去的問題。我是從農(nóng)村走到現(xiàn)在的，我深切地體會到：一個好中醫(yī)，在最貧瘠的土地上，在最饑荒的年代里，你都餓不死。為什么呢？因為你可以隨手拈來都是藥。當你能給患者解決問題的時候，人群一定歡迎你。你不用怕自己分配不出去�，F(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生之所以分配不出去，就是因為中不中，西不西。西醫(yī)看你不夠他們的水平，瞧不起你；而你天天讓老百姓打點滴、化療，老百姓也不歡迎你，因為老百姓沒這個條件。如果你要做一個中醫(yī)，你就老老實實地做一個上什么山唱什么歌，到什么地方采什么藥的中醫(yī)。我想你肯定是一個好中醫(yī)，你肯定會受到老百姓的歡迎。這就啟示我們：要真正學(xué)中醫(yī)，一定要原原本本按照中醫(yī)學(xué)固有的規(guī)律去學(xué)，而不要標新立異，舍本逐末。" 雖然前路漫漫，但國學(xué)大師陳寅恪先生本著對中國文化和歷史的深透了解，自信地指出："華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋。"最后，讓我們默禱華夏民族文化一陽來復(fù)的時運早日來臨。