averagehealthcarecost.com  2005年11月16日  9:56:53   現(xiàn)代教育報  郝光明

    “這是全世界絕無僅有的一個特例！”

       著名學(xué)者林中鵬先生告訴記者：“‘中醫(yī)現(xiàn)代化'這個口號是我最早在1979年中西醫(yī)結(jié)合座談會上提出來的。在此之前，曾經(jīng)流行一個“中醫(yī)科學(xué)化”的口號。很多老中醫(yī)一針見血地指出：“那就是認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，所以才要科學(xué)化�！苯�(jīng)過一段時間的思考，我提出：中國的醫(yī)學(xué)落后了，無論是西醫(yī)還是中醫(yī)都要現(xiàn)代化。當(dāng)時的設(shè)想是：中醫(yī)現(xiàn)代化就是中醫(yī)要在目前的形勢下走出一條自己的路，西醫(yī)不要來干擾中醫(yī)。這個口號是對當(dāng)時含含糊糊的中西醫(yī)結(jié)合的一種委婉的批評。” 但是，沒想到事過二十四年，現(xiàn)在回過頭來就發(fā)現(xiàn)：‘中醫(yī)現(xiàn)代化'又產(chǎn)生了與以前‘中醫(yī)科學(xué)化'同樣的后果，就是要用西醫(yī)的方法評價和改造中醫(yī)。我們看到，所有的行政措施、行政命令、教育體制和科研體制，都從這個角度出發(fā)了。于是，就出現(xiàn)了今天這樣一種畸形的中醫(yī)教育體制。這種畸形表現(xiàn)在：學(xué)生們滿腔熱情來讀中醫(yī)，但是在你學(xué)習(xí)中醫(yī)之前，要先經(jīng)過兩年的‘洗腦'，即先學(xué)習(xí)西醫(yī)的理念和方法。等到‘洗完腦'之后才開始正式學(xué)習(xí)中醫(yī)。最后到了驗收階段，還要按照西醫(yī)的方法來寫畢業(yè)論文，如果你完成不了，就畢不了業(yè)。這就等于把一個學(xué)科獨(dú)立自主的地位完全剝奪了。這是全世界絕無僅有的一個特例！世界上沒有任何一門能夠進(jìn)入大學(xué)的學(xué)科是這么做的。幾十年下來，所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化就成了假的現(xiàn)代化�！� 這種“中醫(yī)現(xiàn)代化”歸根結(jié)底就是認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。而中醫(yī)的科學(xué)性之所以始終沒有得到確認(rèn)，中醫(yī)是否具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位之所以始終沒有得到承認(rèn)，一個重要的原因就是在中醫(yī)界彌漫著一種對科學(xué)方法論的“信仰”：只有應(yīng)用科學(xué)方法所獲得的知識才是合乎理性的知識，才是真理；未能應(yīng)用科學(xué)方法而采取的主張則是情緒的反應(yīng)或個人的偏見�？茖W(xué)方法是客觀的、普遍的，具有普遍適用性。中醫(yī)不客觀、不規(guī)范，所以要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法把中醫(yī)客觀化、規(guī)范化，從而實現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化。 對中醫(yī)界盛行的這種對科學(xué)方法的“信仰”，北京大學(xué)著名學(xué)者張祥龍教授予以了深刻而又沉痛的批評。 下面是記者的采訪整理。

     “這是一種以科學(xué)之名行反科學(xué)之實的愚昧”

     傳統(tǒng)的中西醫(yī)代表了兩種很不同的看待世界和人體的方式，看待真理及獲得真理的方式。如果不考慮中西醫(yī)的重大區(qū)別，把這兩者硬性地攏在一起，認(rèn)為可以用西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所崇尚的對象化的方式來理解中醫(yī)，尤其是以為可以用它來規(guī)定中醫(yī)里面什么是科學(xué)、什么是不科學(xué)，然后通過它來搞科研教學(xué)，不但不會促進(jìn)中醫(yī)的發(fā)展，而且還會窒息中醫(yī)的生命。 首先我們應(yīng)該詢問：傳統(tǒng)的中、西醫(yī)在根本處到底是否能相配起來。中醫(yī)是陰陽象數(shù)化、時機(jī)化、境域化、哲理化和技藝化的，一定要和人的實際生活、文化傳承和天地四時緊密結(jié)合起來。只有在這樣一個天地人相應(yīng)相通的意義世界中，中醫(yī)的內(nèi)在生命才能舒展開來，它的功效才能活生生地表現(xiàn)出來。像現(xiàn)在這樣用西方的不適當(dāng)?shù)姆椒�，西方傳統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)的存在觀、真理觀、認(rèn)識論來規(guī)范中醫(yī)，就等于把中醫(yī)放進(jìn)了一個牢籠之中。這就是說，把中醫(yī)關(guān)入了傳統(tǒng)西方科學(xué)觀指導(dǎo)的實驗室和教室里面，完全對象化，就像被關(guān)進(jìn)籠子的老虎和巨雕，它們的威風(fēng)和長處就表現(xiàn)不出來了。在這種思想指導(dǎo)下的“中西醫(yī)結(jié)合”就只能是一種“拉郎配”，根本就不是一個平等的“自由戀愛”，而是去形成一種思想方法上的“主奴關(guān)系”。“不是中醫(yī)不行，是學(xué)中醫(yī)的人不行�！睂W(xué)中醫(yī)的人為什么不行？關(guān)鍵是他們的路子走錯了，把自己的根本和長處丟掉了。 科學(xué)方法與科學(xué)內(nèi)容是息息相通的。那種認(rèn)為有一套普遍適用的科學(xué)方法的看法是一種過時的科學(xué)觀。實際上，根本就沒有可以完全普遍化的科學(xué)，包括像物理學(xué)這種以嚴(yán)格著稱的科學(xué)。比如牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對論都不能被一個框架統(tǒng)一起來，兩者之間有一種非連續(xù)性或質(zhì)的差別。西方著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩把這種差別稱之為范式的差別。不同的科學(xué)范式，它們之間的裂縫是不可能完全消除的。更不用說像醫(yī)學(xué)這種與人的豐富多變的實際生存直接相關(guān)的東西了。目前最前沿的科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)展已經(jīng)表明：每一種科學(xué)方法都是局限在某一種科學(xué)范式、科學(xué)體系、甚至生活形態(tài)之中，只有在這個體系或“知識型”里面才有效。不同體系的出現(xiàn)并不是證明原來的體系完全錯了，而只是表明，在它適用的范圍之外，它是無效的。目前中醫(yī)界中的一些人也認(rèn)為，在醫(yī)學(xué)中只有一種正確看待生命的方法，這是很危險的。在目前西方科學(xué)處于絕對強(qiáng)勢的情勢下，這么看問題只會造成惡性的西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中心論，將中醫(yī)這個中華文明的僅存科技碩果置于死地。 西醫(yī)那套東西能不能普遍化、“全球化”，能不能拿來規(guī)范我們？關(guān)鍵是看效果。如果說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，既然這套以傳統(tǒng)西醫(yī)為標(biāo)準(zhǔn)的“中醫(yī)現(xiàn)代化”的方式已經(jīng)實行了幾十年，最后沒有什么好效果，而只是使得中醫(yī)越來越弱，被邊緣化、無關(guān)痛癢化，趨向消亡，那么這套所謂普遍化的真理還是普遍有效的嗎？所謂讓“中醫(yī)現(xiàn)代化”的東西究竟是促進(jìn)了中醫(yī)還是窒息了中醫(yī)呢？你必須要正視這個問題。如果這套所謂“普遍化”的東西帶來的結(jié)果是中醫(yī)的消亡，那么它就是偽普遍化，因為一切都要以中醫(yī)的生存與發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。 傳統(tǒng)西醫(yī)只有在西方科學(xué)的生理學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)等構(gòu)成的概念體系里才能起作用，而中醫(yī)也只有在陰陽五行、經(jīng)絡(luò)臟腑的思想世界和話語世界中才有效。像中醫(yī)界目前所做的，拿數(shù)學(xué)化、生理學(xué)化、解剖學(xué)化等等來治中醫(yī)，想把中醫(yī)的陰陽五行、象數(shù)思維、辨證論治等內(nèi)容按照這樣一個陌生和敵對的框架來對象化、定量化，是不可能產(chǎn)生什么真正有益于中醫(yī)本身的結(jié)果的，根本是風(fēng)馬牛不相及。所以，就像老中醫(yī)們說的，中醫(yī)的科研搞了那么多，卻沒有哪個真的促進(jìn)了中醫(yī)本身的發(fā)展。不像西方式科學(xué)中的科研，對這種科學(xué)確實起到極大的推動作用。實際上，不但不起作用，反而會有害，而且是貽害無窮。因為“同行”或不同科學(xué)范式之間的互相陷害是最可怕的。同行打著科學(xué)的旗號，充滿了偏見，隨著他們的思路來整治中醫(yī)，非把中醫(yī)治死不可。他說你不科學(xué)、不規(guī)范、不客觀，不是真醫(yī)學(xué)，這就掐斷了傳統(tǒng)中醫(yī)在主流文化和社會生活中的生命線。這樣，主管部門就根本不會讓中醫(yī)有施展身手的天地，所以中醫(yī)也就越來越萎縮。就如同林黛玉永遠(yuǎn)不可能在最關(guān)鍵的問題上取悅于賈府、孔子永遠(yuǎn)不可能得到黑格爾的贊賞一樣。你越小心，越想與它保持一致，你的長處就越得不到發(fā)揚(yáng)，你也就越弱。而越難與它保持一致，你也越難得到它的尊重和支持，中醫(yī)也就越萎縮。這是一個惡性循環(huán)的怪圈。 像目前中醫(yī)界這種對西方傳統(tǒng)科學(xué)方法論和科學(xué)觀的“信仰”是一種愚昧，這是一種以科學(xué)之名行反科學(xué)之實的愚昧，實際上是一種偽科學(xué)觀。他們所謂的普遍的科學(xué)方法實際上只是他們對科學(xué)方法的一種誤解。只有不懂科學(xué)哲學(xué)的人才能這么幼稚，它是一種科學(xué)盲的表現(xiàn)。如果我們?nèi)�問西方的比較前沿的科學(xué)思想家，說用數(shù)學(xué)語言、邏輯語言和西醫(yī)的方法讓中醫(yī)理論科學(xué)化，我想十個人中會有九個人不同意，甚至十個人都不會同意。

 “中醫(yī)界必須進(jìn)行第二次思想解放”

       一位美國留學(xué)生告訴記者：“中國中醫(yī)界目前在教育和學(xué)術(shù)上的這些做法，就像中國的一句古語：‘邯鄲學(xué)步'。”這種“邯鄲學(xué)步”式的中醫(yī)現(xiàn)代化給中醫(yī)套上了一道道枷鎖。其實，任何一門探索真理的學(xué)問都是有內(nèi)在生命的，并不能按照某種既定的模式人為制造。已故著名老中醫(yī)岳美中先生頗喜唐代柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“順木之天以致其性焉”的名句，深受啟發(fā)而活人無數(shù)。今天中醫(yī)教育是否也應(yīng)當(dāng)沿用岳先生昔日的活人之道：順中醫(yī)之天（內(nèi)在的生命）以致其性焉，而不是用一些外在的理念、方法牢籠她、整治她，甚至是宰割她。實際上，對于這種桎梏人的創(chuàng)造力和生命力的科學(xué)觀，當(dāng)代西方科學(xué)界和思想界的批評已經(jīng)非常普遍和深入。 著名海外學(xué)者林毓生教授指出，像這種對于科學(xué)的理解實際上是把科學(xué)變成了教條式的“科學(xué)主義”。這種流行的科學(xué)主義對科學(xué)抱持的形象，不但不能提供對科學(xué)的本質(zhì)及其方法真正切實的領(lǐng)悟與理解所需的資源，相反地，它剝奪了中國公眾獲得這項領(lǐng)悟與理解的機(jī)會。與這種科學(xué)主義者的“信仰”正好相反，近二十年來邏輯與科學(xué)哲學(xué)的研究成果已經(jīng)清楚地知道在科學(xué)內(nèi)容與科學(xué)方法之間不能劃出一道清楚的鴻溝；事實上，研究科學(xué)的方法因科學(xué)內(nèi)容之改變而改變。過分提倡邏輯與科學(xué)方法并強(qiáng)調(diào)“方法論”的重要性最易使自己的思想變得很膚淺。因為“科學(xué)方法”所能接觸的只是形式問題，但各項實質(zhì)問題是從各個具體問題本身而來，如欲對這些問題提出重大原創(chuàng)的見解，“科學(xué)方法”并不重要，真正重要的是這門學(xué)問實質(zhì)層面中無法形式化、無法明說的創(chuàng)造活動。 西方著名思想家博蘭尼的重要發(fā)現(xiàn)就是，在真正的科學(xué)世界與人文世界中，研究與創(chuàng)造活動的關(guān)鍵是科學(xué)家不能明說的、從他的文化傳統(tǒng)與教育背景中經(jīng)由潛移默化而得到的體會。這種“潛移默化的體會”并不是遵循形式的準(zhǔn)則（像邏輯、數(shù)學(xué)語言等）可以得到的。換句話說，邏輯、數(shù)學(xué)與方法論不能對研究與創(chuàng)作活動中最重要的關(guān)鍵——潛移默化的體會加以界定，更談不上指導(dǎo)了�！皾撘颇�化的體會”雖然無法予以界定，但它是從嚴(yán)格的訓(xùn)練中陶冶出來的，包括像學(xué)徒式地服膺自己心悅誠服的師長的看法與言論以求青出于藍(lán)，努力研讀原典，苦思、關(guān)心與自己有關(guān)的具體而特殊的問題。 物理學(xué)家布里奇曼的這段話非常有助于說明這種“科學(xué)主義”對一些學(xué)科的致命影響：“一切可能的經(jīng)驗都符合我們已經(jīng)熟悉的類型，于是只要求對一切可能的經(jīng)驗進(jìn)行解釋——難以設(shè)想還有比這更有害科學(xué)的觀點了。這種觀點表明了缺乏想象力、精神上的愚鈍和固執(zhí)�！� 西方著名思想家哈耶克更是對這種完全違背了科學(xué)精神的愚癡予以了痛斥：“這種‘科學(xué)主義'的偏見，并不是真正探索真理的精神，而是一種對科學(xué)方法和科學(xué)語言奴性十足的模仿。它們確實反映著一種沒有絲毫科學(xué)性可言的迷信，因為它們是生搬硬套，不加批判地就把其他學(xué)科的思維習(xí)慣運(yùn)用到不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無視這個領(lǐng)域和形成這種習(xí)慣的領(lǐng)域有巨大差別。這種‘科學(xué)主義'與真正的科學(xué)精神不同，她并不是一種不帶有偏見的立場，而是一種帶有嚴(yán)重偏見的立場。它在對一門學(xué)問的具體內(nèi)容深入思考之前，便宣布自己知道研究它的最恰當(dāng)?shù)姆绞健！?張祥龍教授還發(fā)出呼吁：“現(xiàn)在中醫(yī)界對科學(xué)的理解還停留在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)前半葉的水平上，按照這套落后的科學(xué)觀的路子，非把中醫(yī)整死不可�，F(xiàn)在中醫(yī)界一個非常重要的工作就是要進(jìn)行‘第二次思想解放'，要真正向世界的先進(jìn)文化開放。當(dāng)代的西方思潮已經(jīng)和正在發(fā)生某種深刻的變化，基本上是朝著改善中西文化關(guān)系的方向變。這種思路對世界的看法是多元化的，對真理的看法是多元的，完全承認(rèn)最重要的地方往往是非對象化的，或者是超對象化的。這些從根子上生成化了，甚至在一定程度上境域化了的思路，大大改善了西方與中國之間的思想關(guān)系。所以，在與西方打交道時，要在不失自家天地的前提下，真實地全面地開放，不要被以前我們腦子里的‘西方'或‘科學(xué)'框住。要善于交國際上的真正朋友，學(xué)習(xí)那些于己切實有益而無害的最新思想，與方法上的西方中心論抗?fàn)帯！?/P>

      從西方中心論的精神枷鎖中解放出來

      我們看到，中醫(yī)界流行的這種科學(xué)觀的錯誤就在于把某種人類認(rèn)識世界的方式絕對化無限化了。正如著名英國學(xué)者李約瑟先生所說：“唯一的危險是很容易把現(xiàn)代科學(xué)看成是最后的結(jié)論，并僅僅根據(jù)它的觀點來衡量過去的一切。其實，現(xiàn)代科學(xué)不是也不可能是以往一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有多少價值的末日審判法庭。因為現(xiàn)代科學(xué)是變的，它還遠(yuǎn)沒有到頂”。全國著名老中醫(yī)、中國中醫(yī)研究院資深研究員陸廣莘教授（以下簡稱陸老）指出：“我們不能因為現(xiàn)代科學(xué)還不能很好地解釋，就說這是不科學(xué)的；恰恰相反，在客觀事實面前它還不能很好解釋，只能說明現(xiàn)代科學(xué)還太不科學(xué)。如果我們硬是強(qiáng)把現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)作判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，‘以的就矢'，用它來衡量現(xiàn)實的一切，則是我們把科學(xué)變成了迷信和教條。” 可是，中醫(yī)界的很多學(xué)者偏偏就是把科學(xué)當(dāng)成了迷信和教條。在這樣一種科學(xué)迷信的思潮左右下，一部中醫(yī)近代史就成了一幕中西方文化沖突的悲劇，成了一段濫用行政、法制手段以一種文化排擠另一種文化的痛史。 事實上，最前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論（如系統(tǒng)論、生命自組織理論等）越來越接近中醫(yī)的思想，進(jìn)一步證明了中醫(yī)的深刻，她是超前的未來科學(xué)。人體數(shù)字學(xué)的倡導(dǎo)者之一、老科學(xué)家汪湘教授說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是人類最早的一部人體數(shù)字學(xué)著作，而且是今人尚不能完全理解和難以企及的。”中醫(yī)學(xué)是偉大的，可是偉大的中醫(yī)學(xué)需要偉大的精神來守護(hù)。正如陸老所說：“沒有能力保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的民族是悲慘的，我們現(xiàn)在已經(jīng)有可能來結(jié)束這段悲慘的歷史。中醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)在卓然自立的前提下，充分發(fā)揮主體性來吸收融合現(xiàn)代科學(xué)包括西方醫(yī)學(xué)的一切成就為我所用。還沒有從西方中心論的精神枷鎖中解放出來的人，是會把這種提法指責(zé)為狂妄自大的，殊不知我們許多人在百事不如人的精神狀態(tài)下生活太久了，妄自菲薄太多了�！� 盡管中醫(yī)界的很多學(xué)者把西醫(yī)學(xué)奉為圭杲，可是，西方人士早已認(rèn)識到西醫(yī)的局限性。世界衛(wèi)生組織明確提出，盡管西醫(yī)應(yīng)用了高精尖診斷設(shè)備，誤診率卻高達(dá)50％以上。西方目前死亡的人中，90%死于醫(yī)源性疾病，而非死于原發(fā)性疾病。而且，西醫(yī)沒有辦法解決他們認(rèn)為病因不明的疾病，而這類疾病占人類疾病的70％，所以西醫(yī)才提出了亞健康概念。這一概念的提出實際上是對西醫(yī)的否定，是向中醫(yī)的靠攏。 醫(yī)學(xué)的目的是為了維護(hù)自然生命，可是以還原論、解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)學(xué)所依據(jù)的方法和觀念，有些卻是反自然、反生命的，因此不能不陷入許多誤區(qū)和死胡同。1998年美國和世界衛(wèi)生組織對美國和其他22個發(fā)達(dá)國家的調(diào)查結(jié)果表明：因化學(xué)合成藥物毒副作用導(dǎo)致死亡的人數(shù)，僅次于心、腦血管疾病和癌癥。依靠科學(xué)發(fā)明和制造的藥物竟然成為人類的第四殺手，這不能不讓世人震驚。而很多西方科學(xué)家則發(fā)出西醫(yī)“何時才能把人當(dāng)人看”的感嘆。早在1948年，著名科學(xué)家維納寫了一篇《應(yīng)該把人當(dāng)人看》的文章。他尖銳地批評：西方醫(yī)學(xué)沒有把人當(dāng)人看，換句話說，就是把人當(dāng)成了機(jī)器。后來，著名物理學(xué)家薛定鍔寫了一本書《什么是生命》。他發(fā)出呼吁：應(yīng)該從復(fù)雜系統(tǒng)的角度來看待生命。作為復(fù)雜系統(tǒng)的生命具有自組織能力，只有協(xié)調(diào)好生命的自組織能力，才能維護(hù)復(fù)雜系統(tǒng)的穩(wěn)定。實際上，這些資深的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到西方醫(yī)學(xué)不能完成它的歷史使命。他們強(qiáng)烈地意識到：醫(yī)學(xué)界需要洗心革面。 林中鵬先生指出，這些問題說明西方醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性缺陷�，F(xiàn)在，美國因為藥害（不是醫(yī)療事故）引發(fā)疾病需要住院治療的，一年就達(dá)到二百二十一萬六千人，不需要住院治療的還不算。而且，其中有十萬零六千人是根本治不好的，比一場大戰(zhàn)爭的傷亡還厲害。這還僅僅是美國一個國家的情況。更為嚴(yán)重的是，由于西醫(yī)藥學(xué)的結(jié)構(gòu)性缺陷，西藥無法通過自身的進(jìn)步克服其巨大的毒副作用和耐藥性問題，只能不斷淘汰產(chǎn)生耐藥性的藥品，開發(fā)新藥，且周期越來越短，毒副作用越來越大，開發(fā)成本越來越高，陷入了一種惡性循環(huán)。而這種結(jié)構(gòu)性缺陷是不可更改的，如果錯了，就只有一條出路：改弦更轍。

    中華醫(yī)道昭示的是一條人與自然、人與生命和諧共存的道路

      北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心的樊正倫教授告訴記者，中醫(yī)再不能沿著西醫(yī)的路走下去了，華夏先民本來一直走在一條更為正確的道路上。 樊教授指出，中醫(yī)從不講要?dú)⑺勒l，因為它知道任何一種致病因子只有在一定的條件下才能發(fā)展起來危害人，所以它從改變條件入手了，運(yùn)用藥性之偏糾正人體之偏。條件是什么？中國古人認(rèn)為，人的一切生理、病理活動和天地是密不可分的，是渾然一體的。正因為人和天地是渾然一體的，人和天地是息息相通的，所以當(dāng)天地之氣異常變化的時候，在人體也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。當(dāng)天地之氣的異常變化使得某個致病因子發(fā)展起來的時候，當(dāng)人的體內(nèi)環(huán)境和外在環(huán)境一樣的時候，這個致病因子就有在人體生存的條件了。 我們拿張仲景的麻杏石甘湯舉例。在張仲景的時候麻杏石甘湯治療肺炎有效，二千年后我們拿它治療肺炎仍然有效。為什么呢？因為它沒有想殺死誰，它改變的是人體的條件和環(huán)境。二千年前，麻杏石甘湯可以改變肺炎患者體內(nèi)的條件和環(huán)境；二千年后，麻杏石甘湯仍然可以改變肺炎患者體內(nèi)的條件和環(huán)境。所以二千年前，它能治肺炎；二千年后它還能治。不像很多西藥，十年前有效，隨著病菌的變異，就變得無效了。因為你想殺死它，它不愿意死，就變異了。病菌變異的速度比人類研制藥物的速度快得多，這就使得現(xiàn)在的很多西藥陷入了很茫然的狀態(tài)。中醫(yī)在治療疾病的過程中采取的是什么方法呢？它不管致病因子藏在哪，它也不管致病因子有什么樣的危害，因為它知道致病因子只有發(fā)展起來了才可以傷害人，只要讓致病因子安分了，人就能有一個健康寬松的生活環(huán)境。所以，我只要把病菌可以發(fā)展起來的條件改變了，你在你的范圍內(nèi)生存，我在我的領(lǐng)域中生活，大家各安其位，各得其所，和平共處，這才是中醫(yī)治病的核心所在，也是中醫(yī)“和為貴”的精神所在。所以中醫(yī)治病治到底，從不講殺死誰，中華醫(yī)道是一門以“和為貴”的醫(yī)學(xué)。因為大自然給了人類生命的權(quán)利，也給了病菌同樣的權(quán)利。 華夏民族的中醫(yī)藥可以歷數(shù)千年而不衰的原因就在于它選擇的道路是正確的，它沒有走殺死誰、抑制誰的路，它走了一條“和為貴”的道路。中華醫(yī)道和中華文化所昭示的道路，是一條人與自然、人與生命和諧共存的道路，也是一條真正長久的道路。因為人類的一切活動都應(yīng)該有一個前提：保存人類賴以生存的客觀環(huán)境。如果這個前提被破壞了，一切科學(xué)技術(shù)發(fā)展到最后，就是人類的滅亡。人不能對大自然無限制地索取。所以，古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬……這么多的古老文明都消亡了，而中華民族延續(xù)到現(xiàn)在。中醫(yī)學(xué)就是建立在這樣一種文化的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)所有治病的手段都是謀求人與天地萬物的和諧共存。 中醫(yī)的基本思想就是“道法自然”與“和為貴”。我們要切記：術(shù)可變，道不可變。術(shù)是在道指導(dǎo)下的具體方法，具體方法可以因人、因時、因地而異。但如果我們要依憑自己當(dāng)前的知見改造中醫(yī)理論，那不就是不“道法自然”，不以“和為貴”了嗎？ 樊教授的思考是深刻的。那么，以“道法自然”與“和為貴”為根本宗旨的中醫(yī)學(xué)在一個以征服自然為標(biāo)志的時代如何才能走出一條自己的路呢？讓我們?nèi)タ纯磸V東中醫(yī)的努力。 敬請關(guān)注：花果飄零的五千年中醫(yī)之三——用腳走出自己的路。 注：謹(jǐn)在此向中醫(yī)界和北京大學(xué)各位師長和學(xué)友的全力支持表示深深的感謝。