| 儒醫(yī)史識
時間：2021-05-12 來源：中國中醫(yī)藥報(bào)8版 作者：盧祥之
“儒醫(yī)”是中國中醫(yī)史上的一種社會現(xiàn)象。長期以來，“儒醫(yī)”是怎么來的，“儒醫(yī)”是什么，“儒醫(yī)”最早是誰提出來的，如何繼承，如何發(fā)展、弘揚(yáng)這一有益的醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象，是值得探討的話題。
我國著名的中醫(yī)學(xué)家、國醫(yī)大師晁恩祥在世界中醫(yī)藥聯(lián)合會前幾年的論壇開幕前和筆者談話，當(dāng)談到成立儒醫(yī)文化研究會時，晁恩祥說：“我小時候?qū)W醫(yī)，父親囑咐我許多話，第一句話就是長大要做個儒醫(yī)。”徐松在的《宋會要輯稿》中說“政和七年……朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)�！薄叭遽t(yī)”，“儒而知醫(yī)”這一社會現(xiàn)象的產(chǎn)生，對中國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了十分積極的作用。
南宋吳曾著《能改齋漫錄》卷十三說：“夫能行救人利物之心者，莫如良醫(yī)。果能為良醫(yī)也，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長年。在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也�！边@段話，可能是最早闡釋了“儒醫(yī)”的精神境界，學(xué)習(xí)中醫(yī)者，應(yīng)當(dāng)一生追求做良醫(yī)、大醫(yī)、圣醫(yī)�！傲坚t(yī)”注重高超技術(shù)；“大醫(yī)”注重高尚醫(yī)德；“圣醫(yī)”注重道之本體，追求玄達(dá)、弘圣。良醫(yī)、大醫(yī)、圣醫(yī)就是儒醫(yī)。
中國儒醫(yī)文明史肇始于宋
中國中醫(yī)在秦漢時期奠基，在隋唐時期猛進(jìn)，顯著發(fā)展標(biāo)志是唐代孫思邈《備急千金要方》《千金翼方》以及官修《新修本草》的問世。中國是一個儒學(xué)一統(tǒng)的社會。儒家思想是中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周近1700年之后，由春秋末期思想家孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的政治思想社會體系。儒學(xué)與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，究竟起自何時，學(xué)術(shù)史上爭議頗多。
有學(xué)者謂，在宋朝之前儒者通醫(yī)之人就已甚多。譬如漢代《史記》中記載了許多早期的儒家醫(yī)學(xué)思想�！妒酚洝分杏涊d的《扁鵲倉公列傳》為中醫(yī)儒家在正史中爭得一席，也為后世文史著作撰寫醫(yī)學(xué)家傳記作出了示范。再如魏晉三國時期許多文學(xué)家、儒者也都是醫(yī)儒兼通之人。嵇康是中國文學(xué)史上“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，他力倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”，工詩善文，其作風(fēng)格清俊。嵇康著有《養(yǎng)生論》，是中國中醫(yī)養(yǎng)生史上第一篇全面、系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。
而唐代大醫(yī)孫思邈博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，熟通佛典。孫思邈著作有近70種，據(jù)考證其中近三十種左右確定為孫氏所著。明代王肯堂和清代張璐都認(rèn)為繼張仲景之后，唯有孫思邈的《千金方》可與仲景諸書頡頑上下。更著者是唐代著名儒醫(yī)王冰平素鉆研醫(yī)學(xué)，歷時12年注釋9卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。王冰所著還有《玄珠密語》《元和紀(jì)用經(jīng)》等。其對醫(yī)學(xué)理論具有獨(dú)到見解，許多理論為歷代醫(yī)家所遵奉。
從宋代以后，醫(yī)學(xué)與儒學(xué)開始明確產(chǎn)生聯(lián)系。中醫(yī)歷史雖然很久，宋以前談儒、談醫(yī)者也有，但非常明確、確切的“儒”“醫(yī)”同謂，是在宋代。但當(dāng)時在上層儒士階層，仍有不屑的認(rèn)識，如唐代吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫、“唐宋八大家”之首的韓愈就說過：“巫、醫(yī)、樂師，百工之人君子不恥�！痹谒我郧�，大醫(yī)多稱“道醫(yī)”；自宋朝以后，才轉(zhuǎn)而為道醫(yī)觀察事物，總結(jié)規(guī)律，亦多創(chuàng)造性；儒醫(yī)遵經(jīng)論道，以解釋學(xué)為宗，為新經(jīng)驗(yàn)找理論根據(jù)，又進(jìn)而發(fā)展、發(fā)揮出新理論。所以，中國的儒醫(yī)文化，儒醫(yī)文明歷史，是自宋代肇始的。
英國學(xué)者李約瑟指出：“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的主要焦點(diǎn)就在宋代�！惫�960年，趙匡胤廢除了后周恭帝，建立宋朝，以汴梁（今河南開封）為都城，中原統(tǒng)一，雖與北遼、西夏對峙，兩宋國祚319年，開始了“天水一朝”（陳寅恪語）。宋初實(shí)行中央集權(quán)，趙氏家族一方面用計(jì)謀令部下交出軍權(quán)，統(tǒng)一掌握，另一方面著重于文治，增強(qiáng)文官籌劃，推行科舉，選賢任能。但在中期以后，由于遼與西夏侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)不振，國勢日衰，到了南偏一隅，奸佞當(dāng)?shù)溃率箛矣蓮?qiáng)變衰，終致滅亡。
宋代科技文化空前發(fā)展，是中國文化歷史中的豐盛時期，理學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)碩果累累。重文輕武的風(fēng)氣達(dá)到極致，在理學(xué)興起、宗教勢力退潮、言論控制降低、市井文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮與印刷術(shù)、指南針及火藥一系列發(fā)明的社會背景下，優(yōu)秀人才輩出，史堯弼在《策問》中說：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”陸游在《呂居仁集序》中說：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。”二程、朱熹、歐陽修、蘇軾、司馬光及“金元四大家”。
宋朝開辟了一個新的文化鼎盛的嶄新時代。在這新的時代背景下，需要重建天人合一的知識系統(tǒng)，全面弘揚(yáng)和提升醫(yī)者的道德修為和職業(yè)素養(yǎng)，同時應(yīng)以一種審美的眼光來審視醫(yī)學(xué)，提升醫(yī)生的審美素養(yǎng)，真正把醫(yī)學(xué)升華為一種樂生的行為，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個體自由全面發(fā)展。
儒醫(yī)產(chǎn)生宋代，其內(nèi)在的歷史原因絕非偶然，它和當(dāng)時的思想文化背景、社會政治因素、經(jīng)濟(jì)科學(xué)條件及本身發(fā)展需要都有著密切關(guān)系。無可否認(rèn)，宋以前確有儒士開始行醫(yī)，并取得輝煌成就。但是在宋代就開始呈現(xiàn)井噴的形態(tài)，整個社會上形成了一個儒醫(yī)階層。北宋政和七年，儒醫(yī)之名正式開始流行。儒而知醫(yī)成為一種時尚，“以至于無儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒”。
元代著名學(xué)者傅若金，曾著《傅與礪詩文集》二十卷，其在序文中說：“儒者通六籍之義，明萬物之故，其于百家之言，勿事則已，事之必探其本始，常其蘊(yùn)奧，極其變故，勿異夫庸眾勿止焉……里人嚴(yán)存性，年少而力字，博涉經(jīng)史，旁及醫(yī)藥百家之言，方將以儒術(shù)取進(jìn)士，第以見用于世，
而科舉度矣，于是益取醫(yī)家之書而讀之，求盡其術(shù)以游四方而行其志焉……往年余留京師，聞京師之人多稱之。今年余還鄉(xiāng)，又聞鄉(xiāng)里之人多德之，及與之語，出入百家，征以六籍，于是知存性果儒者而為醫(yī)也，其為醫(yī)果異大康眾者也�！闭鎸�(shí)描述了一位棄儒從醫(yī)而成為儒醫(yī)大家的人物，儒學(xué)醫(yī)學(xué)兩精，為士林所稱頌。
明代以后，儒醫(yī)的社會地位更高，明太祖所遣琉球使胡翰，曾授衢州教授，預(yù)修過《元史》。他在《擇術(shù)》中說：“儒者之醫(yī)，趨人之急不規(guī)其利；推吾之仁不矜其技；呻吟痛苦，視彼猶己，恒平其施。行于洲理，貧賤不茍拒，姻友不茍取，曳裾公卿之間，不知爵祿之為榮、而勢利之可幕，非儒者疇臻是乎！”（《胡仲子集》卷三）意思是為儒者難以做到的事，往往醫(yī)者卻能做到；儒醫(yī)的道德是儒家最高尚的道德。這正是范文正公的“不為良相，即為良醫(yī)”的本意。
《孟子·滕文公》上說：“然，不可以他求者也。孔子曰，君薨，聽于冢宰，歇粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。是在世子�！彼未稌显凇逗鬂h書·黨錮列傳》中說：“夫上好則下必甚，矯枉故直必過，其理然矣�！边@是中國歷代皇朝的一個特點(diǎn)，宋代因皇帝偏好醫(yī)學(xué)，也使儒教的正統(tǒng)地位更加鞏固，加上儒士本身對實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值取向，醫(yī)學(xué)一途便被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)仕途的理想路徑之一。
其內(nèi)在原因，主要是由于宋代統(tǒng)治者奪取政權(quán)以后，推行“崇文抑武”的國策，文人具有優(yōu)越的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，他們大都是社會的主體，曾是社會治理的參與者和社會變革的主導(dǎo)力量，在社會政治進(jìn)程中發(fā)揮過重要作用，如王安石、歐陽修、范仲淹、司馬光、蘇軾等。受儒家濟(jì)世救人的醫(yī)德思想影響，統(tǒng)治者又高度重視醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)，屢次頒布醫(yī)學(xué)詔令，大力普及醫(yī)學(xué)教育，大量吸收有文化素養(yǎng)的儒生學(xué)醫(yī)，官方還多次組織醫(yī)學(xué)專家和文官大臣編修中醫(yī)方書和本草著作。這一系列舉措營造了社會濃厚的重醫(yī)風(fēng)氣，大大提高了當(dāng)時從醫(yī)者的社會地位。另外，宋朝的幾代皇帝大都自身愛好醫(yī)學(xué)，也對世人學(xué)醫(yī)起了一定的引導(dǎo)和示范作用。據(jù)《宋史》記載，宋太祖趙匡胤就懂醫(yī)道，曾親自為其弟宋太宗艾灸治背疾；宋太宗趙炅素喜醫(yī)術(shù)，曾親自收集名方千余首。正所謂“上之所好，下必甚焉”，“不為良相，則為良醫(yī)”成為曠世流風(fēng)，儒士箴言。儒醫(yī)的道德傳統(tǒng)開始形成。
范仲淹所謂“良醫(yī)”，實(shí)即“儒醫(yī)”。 林億在《新校正黃帝針灸甲乙經(jīng)序》中說：“通天地曰儒，通天地不通人曰技。斯醫(yī)者，雖曰方技，其實(shí)儒之事乎！”基本說明已啟儒醫(yī)之門。
宋徽宗崇醫(yī)，如崇寧二年（1103年）上詔：“今欲別置醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)上醫(yī)�！边@就是最高統(tǒng)治者對醫(yī)學(xué)教育的旨諭。這就是說，要從國家層面建設(shè)高等學(xué)府，從事醫(yī)學(xué)教育，相當(dāng)于開辦中央醫(yī)科大學(xué)。宋徽宗眼里的“上醫(yī)”，就是儒醫(yī)，詔諭上還說：“建學(xué)之初，務(wù)欲廣得儒醫(yī)。朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病者，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”（《宋會要輯稿》）能夠達(dá)到上述要求的，朝廷視如儒生，這樣的醫(yī)者可以“人于清流”，并套用武階，醫(yī)官的地位大大提高，儒醫(yī)的地位得到確立。儒醫(yī)不僅僅指良醫(yī)，而且指習(xí)儒而通于醫(yī)術(shù)的人。以儒而知醫(yī)，儒而兼醫(yī)，這種社會風(fēng)氣朝廷不斷提倡，影響甚廣，同時，也給許多落魄儒士指出了另一條出路。
“儒而知醫(yī)”推動中醫(yī)發(fā)展
歷史上宋朝許多士大夫不但不輕視醫(yī)學(xué)，反而以不知醫(yī)為恥。許多人親自整理、收集驗(yàn)方、單驗(yàn)方或家藏方，而且編纂成冊、刊行于世，如沈括、蘇軾、陸游、朱熹、歐陽修、王安石、范仲淹、辛棄疾、司馬光、黃庭堅(jiān)、范成大、蘇頌、洪邁、鄭樵、蔡襄、文天祥、郭思、張載、文彥博等，幾乎到了“無儒不通醫(yī)”的地步。
譬如大學(xué)士蘇軾對中醫(yī)藥學(xué)也頗有研究，著有《蘇學(xué)士方》，后人將其與沈括所著的《良方》合稱作《蘇沈良方》，流傳至今。在《宋史·藝文志》上載，是沈括、蘇軾所著。在《永樂大典》載有增附，史稱沈括于醫(yī)藥卜算無所不通，尤其是藥議一卷，“于形狀性味，真?zhèn)瓮悾鎰e尤精。”并說“軾雜著時言醫(yī)理，于是事亦頗究心。蓋方藥之事，術(shù)家能習(xí)其技而不能知其所以然，儒者能明其理而又往往未經(jīng)試驗(yàn)，此書以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，固宜非他方所能及矣�！薄疤K沈”的沈括，雖非以醫(yī)為業(yè)，然其對于醫(yī)藥學(xué)有著濃厚的興趣，晚年更是致力于醫(yī)藥學(xué)的研究，在《夢溪筆談》里，對藥學(xué)方面的論述十分精辟，從采藥、用藥到辨藥、制藥均有論述。他和蘇軾所著的《良方》《靈苑方》影響十分深遠(yuǎn)。清代陸錫熊、紀(jì)昀在《欽定四庫全書總目提要·蘇沈良方提要》中就評道，“宋士大夫類通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞。其所征引，于病證治驗(yàn)，皆詳著其狀，確鑿可據(jù)�！�
中國歷史上，“醫(yī)為儒者之事”的觀念一直很深，這種社會現(xiàn)狀，到了1271年入元，忽必烈的狂風(fēng)暴雨卷進(jìn)中國，儒者地位才有所下降。元朝將職業(yè)的等級分十級：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。當(dāng)時儒士的地位還不如娼妓。但任何事物都是兩面的，塞翁失馬，焉知非福，那時的知識分子在這種形勢下，卻獲得意外發(fā)展。他們政治失意，但在詩文、戲曲、小說、藝術(shù)、字畫、園林堆造、醫(yī)藥、算數(shù)、歷法、工程、水利、機(jī)械制造等藝術(shù)文化領(lǐng)域反而分途邁進(jìn)。元代的社會使中國走上了一種變型，然而所幸元朝國祚不到百年，蒙古政權(quán)即崩潰，歷史呼喚著中國人重來恢復(fù)漢唐舊軌。雖然元代醫(yī)生地位高于儒士，但仍未能驅(qū)減漢民族意識中的醫(yī)儒不可分的觀念。儒醫(yī)諸論仍復(fù)迭出，“儒醫(yī)”之稱仍是從醫(yī)者追求、向往的美譽(yù)稱謂。
然而，宋代學(xué)風(fēng)終究不同于漢唐，它一反漢唐的訓(xùn)詁注疏之學(xué)傳統(tǒng)，而強(qiáng)調(diào)“窮理”，提倡“格物致知”，形成了頗具革新意味的“義理之學(xué)”。朱熹解釋“格物致知”，意思是窮究事物之理，而獲取知識，提倡對自然界和人本身觀察，注重對客觀事物規(guī)律的探討。在這一思潮的影響下，許多文人士大夫把“格物致知”的內(nèi)容嫁接到了醫(yī)學(xué)，從更廣泛的范圍探究醫(yī)學(xué)原理及相關(guān)知識。
另外，許多文人在詩詞當(dāng)中描述藥學(xué)使用，譬如辛棄疾的《定風(fēng)波·靜夜思》：“云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金鏤織流黃，柏影桂枝交映。從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也！茱萸熟，地老菊花荒�！币皇自~就含25味中藥。文豪們不僅涉獵醫(yī)學(xué)，還借儒學(xué)研究醫(yī)理，將仁義孝慈納入醫(yī)德規(guī)范，這樣，“仁愛”“修身”“孝親”“利澤生民”等儒家思想深刻滲透到醫(yī)學(xué)里面，從深層次影響、熏染醫(yī)學(xué)隊(duì)伍，弘揚(yáng)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的思想意識，提高了中國醫(yī)藥學(xué)隊(duì)伍的人文境界。
醫(yī)、儒共同崇“天”倡“仁”
醫(yī)、儒俱崇“天”。甲骨卜辭中有“天”的概念，其后在《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》及諸子著作中更是頻繁出現(xiàn)“天”的概念。在儒家看來，“天”是道德觀念和原則的本原，“天人合一”乃是自然規(guī)律的外現(xiàn)。人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，以達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。熱愛生命，熱愛自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和、和諧共存，這就是“天人合一”。
醫(yī)、儒俱倡“仁”�！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲慕Y(jié)晶，也是醫(yī)德的核心。《論語》說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！比寮曳Q醫(yī)學(xué)為“仁術(shù)”。仁是德的表現(xiàn)，是對人的體貼、關(guān)心、憐憫和幫助，歷代名醫(yī)都把“仁”作為行醫(yī)的前提和出發(fā)點(diǎn)。唐代孫思邈首先提出了“仁愛救人”的醫(yī)德基本原則：“凡大醫(yī)治病，當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”清代吳鞠通在《醫(yī)醫(yī)病書》中說：“天下萬事，莫不成于才，莫不統(tǒng)于德，無才固不足以成德，無德以統(tǒng)才，則才為跋扈之才，實(shí)則以敗，斷無以成�！�
“仁”本是孔子道德思想的核心，也是儒家倫理學(xué)說的根本。孔子認(rèn)為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）這句話反映了孔子最基本的道德價(jià)值觀。孔子所說的“道”，既是指人在社會生活中待人處世應(yīng)當(dāng)遵循的一定途徑、規(guī)則、規(guī)范，又是指社會政治生活和做人的最高準(zhǔn)則�！暗隆笔侵競�人的品德和精神情操。醫(yī)亦為仁術(shù)。儒家文化深浸在醫(yī)學(xué)倫理中，喻昌曰，“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫(yī)門法律》）儒醫(yī)，良醫(yī)，無非一個道德標(biāo)準(zhǔn)，一個技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn)主要是儒家的標(biāo)準(zhǔn)。張仲景就說過“進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己”，斥庸醫(yī)“遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂”，還引孔子的話“生而知之者上，學(xué)則亞之”。
醫(yī)、儒俱重“德”。關(guān)于“德”，《論語·為政》說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！钡碌挠^念對中醫(yī)學(xué)影響非常深。《小兒衛(wèi)生總微論方》說：“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物。正己者，謂能明理以盡術(shù)也。正物者，謂能用藥以對病也。如此然后事必濟(jì)而功必著矣。”龔信的《明醫(yī)箴》概括曰：“今之明醫(yī)，心存仁義。博覽群書，精通道藝。洞曉陰陽，明知運(yùn)氣。井藥溫涼，脈分表里。治用補(bǔ)瀉，病審虛實(shí)。因病治方，對證投劑。不計(jì)其功，不謀其利。不論貧富，施藥一例。起死回生，恩同天地。如此明醫(yī)，芳垂萬世�！�
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星�！睙o數(shù)中醫(yī)人的大醫(yī)精誠、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、救死扶傷、醫(yī)者仁心等都是對仁與德的崇尚。仁、德自古以來就是中醫(yī)的重要價(jià)值取向，修德與仁的思想使中醫(yī)學(xué)至今綻放著耀人的光芒。歷史迄至明清，名醫(yī)薛雪、徐大椿、汪昂、沈德潛、何其偉等，如星如辰。一直及近代的名醫(yī)，如蕭龍友，本是清制拔貢，也就是入國子監(jiān)的生員，一般任七品京官，二等任知縣，教滿曾赴山東候補(bǔ)。其有詩曰：“京華寐處又重陽，萸酒新成醉一觴。木葉搖風(fēng)添晚景，菊花宜雨點(diǎn)秋光。似聞斷雁凌兵氣，可有哀鴻出水鄉(xiāng)。不敢登高望西蜀，思家凋鬢早成霜�！笔掿堄巡⿲W(xué)多才，精通詩文書畫。其書法工真、草、隸、篆，最喜褚字，亦好臨《蘭亭序》，納其神的于行楷之中，挺秀溫潤，獨(dú)具風(fēng)格。又如程門雪，一生嗜好詩文、丹青、書法、金石，嘗著有《書種廬論書隨筆》《晚學(xué)軒吟稿》，境界高雅，文化底蘊(yùn)廣博深邃。其他如裘沛然，早年就學(xué)私塾和國學(xué)專修館，除傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)類書籍也廣為閱讀。裘沛然后來致力于醫(yī)學(xué)，常說“讀的書越多，越覺得自己知識的貧乏。人生苦短，學(xué)問無窮”。他工詩善弈，技驚里手，以“文化大道”引“醫(yī)學(xué)小道”，特撰《人學(xué)散墨》以療心靈疾患。尤其是其儒學(xué)及古體詩造詣尤深，可謂博古通今，醫(yī)文俱佳。（盧祥之
世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會儒醫(yī)文化研究委員會）
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